L'Antéchrist

Evidemment, tout le monde le sait, mais encore faut-il constamment le rappeler, Nietzsche parle avec des symboles, oscillant sans cesse entre le symbole (comme dans la ฺBible) et le nominalisme (les "étiquettes" -- Nietzsche inspirera beaucoup Weber et son concept d'idéal-type).<br /> Nietzsche se perd dans le discours humain. Il découvre que tout ce qui est dit, jusqu'à la science la plus dure, n'est jamais que produite par l'humain, et non par Dieu ; la conséquence, c'est qu'avec d'autres humains, on aurait d'autres discours. Pour garder tout de même un repère, il se met à poser une vérité, ou plutôt, vérité étant volonté, et volonté de puissance (pas loin, a priori, du craignos dernier Hegel, mais encore opposé à lui), il pose un homme théorique dans le futur : le sur-homme. Quelque part, il semble dire que n'importe quel humain que l'on puisse imaginer, il a existé, il existe ou il pourra exister.<br /> "Tout est masque". Nous n'utilisons plus les masques (même dans les carnavals, à vrai dire) : nous sommes ce que nous sommes (sentace fondamentale du fascisme, dixit Deleuze, et en vogue depuis quelques années...). Nietzsche dit que non seulement nous pouvons être beaucoup de choses bien différentes, parce que ces choses existent indépendamment de nous (ça relève de l'identification ; ensuite, c'est comme si nous étions vraiment ces choses, l'"imaginaire" devient réel, incarné, et nous pouvons nous identifier à ces masques, à "nous-mêmes", surtout si les autres nous le renvoient), mais que ce que nous sommes vraiment, nous-même au fond, on n'en sait rien (Freud partira à la recherche de ce moi, et Deleuze, contre Freud et la psychanalyse, parlera de "plan", d'une pure "surface" (d'échange) -- si j'ai bien tout compris, ce qui n'est pas sûr du tout...).<br /> Nietzsche recherche autant lui-même que la "vérité", c'est-à-dire le point à partir duquel le réel peut être modifié (contre Hegel, évidemment et comme toujours). Il semble supposer que c'est à la fois connaître ce "moi" (Belhaj Kacem a parlé d'"Antéforme" dans le bouquin du même nom) et connaître l'imaginaire, c'est-à-dire l'ensemble des masques et les raisons de l'identification ; c'est pour ça que dans Ecce Homo, où il dira avoir trouvé LA méthode (ou "sa philosophie", puisqu'il n'a pas encore dépassé cette conception du philosophe -- grec --, à moins qu'il la retrouve contre le Grand Objectiviste cerné par l'imaginaire), il ira jusqu'à recommander le meilleur régime alimentaire souhaitable.<br /> Il y a là un labyrinthe nietzschéen, non ? Dont l'on ne peut pas sortir (un brin de paranoïa !), mais où l'on peut se déplacer de la meilleure façon possible. Nietzsche dit en somme que celui qui parvient à sortir de ce labyrinthe, c'est le sur-homme. Foutaises, sauf qu'actuellement on a beaucoup de gens, comme ça, bourrés de sport, de boissons vitaminées et d'hygiène, qui peuvent passer pour ce surhomme ; Nietzsche était fasciné par le gros débile qui vit de la meilleure façon possible, sans chercher à comprendre quoi que ce soit, en s'identifiant sans même y penser à sa volonté. Son fond chrétien, à Nietzsche, lui fait mépriser ces êtres, je pense (à travers les amis du "lama" sa soeur...), mais c'est tout de même, dans une certaine mesure, ce qu'il vise. Pour le dire entièrement, je crois que ce qu'il vise, lui qui aurait, je crois, volontiers accepté de sortir de son corps, c'est un être capable de toutes les métamorphoses, et "pour de vrai" (pas un acteur -- le "comédien" fait partie, avec le chrétien et l'homme qui croit être ce qu'il est, de ses cibles favorites), un être capable de tous les masques -- et le mythe, alors, n'est pas celui du surhomme, mais de l'homme qui peut tout devenir (l'ado originel, si on veut). C'est tout ce que je trouve pour ne pas penser que le "deviens ce que tu es" s'applique à ces affreux qui "sont" directeurs de marketing, responsables de com, faiseurs de pub, animateurs télé ou ministre de l'intérieur.